德叶南离什么意思

〖姓氏祠堂十字通用联〗
修身齐家，不外纲常大节； 德叶南离，饮食烹调有赖；
继志述事，毋忘孝友先声。 厨称东道，善恶彰昭无私。
陟降遥通，魂魄常依华屋； 保障一方，功昭禾麻菽麦；
春秋展祭，馨香宜彻幽泉。 兴隆四序，德遍动植飞潜。
燮理阴阳，不过替天行道； 人至上圣贤，书可耕可读；
参赞化育，无非代地施恩。 德为绳祖宗，恩当报当酬。
祖宗忠厚遗留，由来远矣； 萃子孙于一堂，序昭序穆；
岁时蒸尝祭烹，可不敬乎。 祀祖宗于百代，报德报恩。
灵通本乎聪明，山川并寿，
显应由于正直，人物增辉。
〖姓氏祠堂十字通用联〗
修身齐家，不外纲常大节； 德叶南离，饮食烹调有赖；
继志述事，毋忘孝友先声。 厨称东道，善恶彰昭无私。
陟降遥通，魂魄常依华屋； 保障一方，功昭禾麻菽麦；
春秋展祭，馨香宜彻幽泉。 兴隆四序，德遍动植飞潜。
燮理阴阳，不过替天行道； 人至上圣贤，书可耕可读；
参赞化育，无非代地施恩。 德为绳祖宗，恩当报当酬。
祖宗忠厚遗留，由来远矣； 萃子孙于一堂，序昭序穆；
岁时蒸尝祭烹，可不敬乎。 祀祖宗于百代，报德报恩。
灵通本乎聪明，山川并寿，
显应由于正直，人物增辉。
〖姓氏祠堂十字通用联〗
修身齐家，不外纲常大节； 德叶南离，饮食烹调有赖；
继志述事，毋忘孝友先声。 厨称东道，善恶彰昭无私。
陟降遥通，魂魄常依华屋； 保障一方，功昭禾麻菽麦；
春秋展祭，馨香宜彻幽泉。 兴隆四序，德遍动植飞潜。
燮理阴阳，不过替天行道； 人至上圣贤，书可耕可读；
参赞化育，无非代地施恩。 德为绳祖宗，恩当报当酬。
祖宗忠厚遗留，由来远矣； 萃子孙于一堂，序昭序穆；
岁时蒸尝祭烹，可不敬乎。 祀祖宗于百代，报德报恩。
灵通本乎聪明，山川并寿，
显应由于正直，人物增辉。
【中国的姓氏宗祠和郡望堂号】
中国的姓氏祠堂，是祭祀祖宗或先贤的庙堂，分为先贤祠、宗祠、神祠。先贤祠和神祠是为了祭奠古代先贤和传说中的神仙而设立的。宗庙是中国皇帝专有的祭祀场所，而宗祠建筑最普遍，习惯上称祠堂，是中国人供奉祖先神主，进行祭祀的场所，被视为宗族的象征，是族权与神权交织的中心。特别是自明清以来，祠堂成了宗族祭祀先祖、举办宗族事务、议决重大事务的重要场所。每个祠堂大凡都有自己的堂号，从某种意义上讲堂号是宗族的标志。堂号可分为两大类：一类为具有姓氏特徵的堂号，如王氏“三槐堂”、赵氏“半部堂”等；另一类是没有姓氏特徵的堂号，如“世德堂”、“崇本堂”等。具有姓氏特徵的堂号，其来源大都伴有寓于某些含义的典故，它重复出现于该姓氏的不同支族。没有姓氏特徵的堂号，大部分分别为某一支族特有或与其他宗族的堂号甚少重复，其馀少量的堂号则在同姓和异姓宗族中间着较高的重复出现率。而其他的堂号辅以姓氏、地域的限制，也能在判断宗族方面起一定的作用。如“世德堂”，丁、王、李、吴、何、沈、邵、周、胡、秦、徐、陆、陈、孙、黄、曹、许、张等数十个姓氏都有此堂号，而且同姓中的不同支派也有，出现的重复率极高，但加以姓氏、籍等条件限制，就可缩小范围。
中国人是世界上最有祖先崇拜传统的一个民族。在每个家族中，往往都有一个场所来供奉已去世的祖先的神主牌位，所以，旧时的每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个名号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会知道本族的来源，记起祖先的功德。俗话说，树大分杈。随着生命的传递、繁衍，家族就会不断扩大。扩大的结果是一些家族从祖居地迁居他处，另开基业，形成新的分支和新的宗族。这些新形成的宗族和分支，往往又会建立新的祠堂，来供奉最亲近的祖先。于是，由一个祠堂又会派生出许多新的祠堂来。因此，象族谱有总谱、支谱一样，祠堂也就有总祠、支祠、分祠之分，也就是民间所说的所谓大堂祠和小祠堂。堂号不仅仅是用在祠堂，还多用在族谱、店铺、书斋及厅堂、礼簿等处；也有用在生活器具上的，如在斗、口袋、钱袋、灯笼等上面大书堂号，以标明姓氏及族别。凡看重自己的姓氏和族属的人，都不会忘记本族世代相传的堂号。不仅汉族，许多迁居内地的其它少数民族，如匈奴的呼延氏（太原堂）、回纥族的爱氏（西河堂）、蠕蠕族的苕氏（河内堂）等少数民族，内迁后接受了汉文化，也有以其繁衍地的郡名或祖上业绩之典故作堂号的。
堂号和郡望一样是中国姓氏文化中的特有范畴。也是中国人进行寻根问祖时不可不先熟悉的一个概念。在旧时中国各姓祠堂正门上方，往往有一块牌匾，上面写着 “××堂”。在海外的宗亲社团和各姓联谊会所，也往往挂有写着“××堂”的灯笼和牌匾。这就是中国人的堂号。历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号。堂号的历史悠久，应用广泛，在中国宗法社会中有非常重大的意义和作用。从功能上说，堂号的意义主要在于区别姓氏、区分宗派，劝善惩恶，教育族人。如果说郡望是高一级别的宗族寻根标志，那么堂号就比郡望堂低一级的宗族标志。郡望往往可以作为堂号，但堂号却大都不能用作郡望。一个姓的堂号要比郡望多得多，一姓的郡望只有数个多至数十个，但堂号往往有数百甚至上千个之多。郡望在宋代以后就开始走向统一和固定，但堂号却随着宗族的发展，一直在不断的增加。各姓的堂号虽然很多，但也不是随便乱取的。各一个家族的堂号，往往都有其非常深刻的含意。根据取名的依据和其用意不同，堂号又可以分为如下几个类型：
以地名作堂号：许多宗族喜欢以他们的发源地来作为自己的堂号，这在各姓中都是一样。如王姓的“太原堂”、“琅邪堂”，李姓的“陇西堂”，刘姓的“彭城堂”、“中山堂”。这些堂号，使人一看就知道这个家族是从哪里发源来的。
以宗族典故作堂号：这类取堂号的方法，在各姓中都非常流行，也非常有意思。一个堂名，就是一个非常动人的故事。当然，这个故事必须是有关本姓祖先的，而不是讲的他姓人物。如王姓的“三槐堂”、刘姓的“藜照堂”、吴姓的“三让堂”。这些故事，往往都极富有教育意义，能使族人缅怀先祖，激励斗志，奋发图强。
以道德伦理作堂号：这种取堂名的方法，是将一些教育族人劝善惩的词语作为祠堂名称。这类堂号在各姓氏中也比较普遍，而且往往各姓共用。如“敦厚堂”、“敦睦堂”、“敬本堂”，几乎各姓都有。因为中国人的传统伦理道德观念是全民族共有的，非一姓所有，因此这一类的堂名除了通常的道德鼓吹外，事实上没有什么特别深刻的含意。
以祖先名号作为堂号：这种堂号在各姓中也都常见，但相对要少于前几种。其方法是将某一祖先的某种有特殊含义的称号或者居住地，作为本族的祠堂，如汉代伏波将军马援后裔的“伏波堂”、唐代大诗人香山居士白居易后裔的“香山堂”、宋代学者屏山先生刘子翚后裔的“屏山堂”。
堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它对于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，都具有十分重大的作用。中华人民共和国成立后，随着中国传统社会的终结，祠堂在中国大陆不是成了历史，就是成了文物，因此，新的堂号不可能再产生，但是，旧有的堂号却仍然留在各姓各族人们的记忆中。近年来，随着中国政府的开放改革和全球华人寻根热潮的兴起，许多大陆宗祠被恢复，族谱被续修，因此，堂号再一次被人们抬了出来。不过，今天的堂号，已经没有了宗族主义的负面作用，有的只是给人们寻根问祖、缅怀先祖、激励后人的积极意义。特别是对于加强中华民族的向心力、凝聚力，对于中华民族的大团结，对于早日实现统一大业，堂号都必将产生巨大的促进作用。
【中国姓氏宗祠通用对联卷】
【中国姓氏祠堂建筑——祭祖】
中国人的崇祀鬼神，祈求赐福，原希望能使阴阳调和，而得风调雨顺，五谷丰登，子孙繁衍，六畜兴旺。因之阴阳哲理成了中国人的宗教信仰和社会生活的本源，另一方面，孔子说：“敬鬼神而远之”、“非其鬼而祭之诏也”。而主张践行“仁道”，孝顺和敬畏则是践仁的入门，崇祖更成了孝的延续，是儒家将之伦理化、教孝、教慎终追远，各人拜自家祖先，仪式简易而隆重，每文褥节的宗教遂演变成最简易，少迷信的宗教活动，也成了培养道德的重要凭藉。祭天祀祖，出于报本返始之义，《礼记》上说：“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也，郊之祭也，大报本返始也。”祭祖先，一方面是“志意思慕之情”，一方面又因报恩之义。苟子便说：“礼有三本，天地者，生之本也。先祖者，类之本也，若师者，治之本也，无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？三者偏亡焉无安人，故礼上争天，下争地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”据甲骨文的记载，殷人对他们的祖先，真作到了“事死如事生，事亡如事在”的地步。殷人对祖先的看法，以为他们虽然死了，但精灵依然存在，与活的进修完全一样，增加了一种神秘的力量，可以降祸福于子孙，厚葬的原因在此。自周天子将祖先配于上帝和天，各诸侯自然也特别注重祖先的祭祀。遂使敬拜祖先的礼节日见普遍。其后周朝的重视宗法，于是祭拜祖先，在人们的精神生活上，就超于一切敬拜之上了，这便是崇祖敬宗，以及各族姓祠堂家庙发展的由来。
剑隐琴风 - 2005-11-13 10:33:00
【姓氏宗祠建筑】
中国是一个农业社会，但“农业社会”在近百年来被不断强调，如艺术批评家栗宪庭先生所言：“这是一个价值体系重建的时代”。历史上，作为一种基层社会组织抑或权力体系，它是如此特殊、严密而有序，内部派生的那样多繁琐的行为规则，一定是会在过去“中国”的范畴去有效约束好每个个体的。因为，不仅相对族内任何一其它“个体”缺乏对等关系（总是：纵向——长幼有序，排资论辈；横向---男女或兄弟、姊妹等严格有别），而且，即使"我"面对其他家族的“个体”，也能迅速对照出自己明确的身份、地位等。儒教祠堂以宗氏家族为基础，多系一姓一族，也有一姓数族。解放前，家族主要以宗祠维系，乡民聚族而居，旺族多修建宗祠（俗称祠堂）。如刘氏宗祠、王氏宗祠、张氏宗祠、牟氏宗祠、熊氏宗祠、朱氏宗祠、石氏宗祠、程氏宗祠、兰氏宗祠、黄氏宗祠等。家族有族规，为先代祖先制订，族人须遵守。族内公推德高望重者为族长，以总理族事，并选一办事公证、有能力者为族正，辅助族长办理族事。宗祠均有宗中公产，出租以备开支。清明节办“清明酒”，冬至办祭“冬酒”，供族人聚会祭祖时享用，其中，冬至祭祖的猪、羊肉，多按男丁均分，叫“分酢”，除祭礼外，对族中子孙入学或升迁者奖励，对不肖者处罚。家训或戒条多载于族谱，要求公众遵守。其内容多以忠孝节义、遵纪守法、勤俭持家、和睦乡邻为主。如光绪十年（1884年）陶氏族谱所载家训有：“明五伦、正明分、立教养、冠礼、婚礼、丧礼、祭礼、守法度、存天理、戒斗争、积阴德、勤俭”等12条目。又如光绪二十三年（1897年）刘氏族谱中立族规计250条，其中严禁男子“投洋害华”、“争权误国”、“残害有功”、“赏罚不明”、“不惜民命”、“暴虐横征”、“同姓为婚”、“嫁女论财”、“允婚不配”、“招婿为子”、“为盗”、“为匪”、“为嫖”、“为赌”……等；严禁妇女“不孝公婆”、“不敬丈夫”、“不约子女”、“不和妯嫂”、“不尚洁净”、“不事烹饪”……等；再如民国七年（1918年）刘氏族谱中有：“孝父母”、“友兄弟”、“勤耕织”、“崇节俭”、“课读书”、“肃闺训”、“敦忠厚”、“重庭谊”……等的家训；再又如民国三十七年（1948年）黄氏族谱中载有：对“有志前进”的后裔，“予以扶助”；对“流为盗匪者，其本身及其子孙，永远不许入祠。”
宗氏家谱，清时盛修，至民国，亦有续修者，家谱以记载宗族演变历史为主；如宗族渊源、世系、排行、族规、宗祠、祖坟、墓志、产业、孝贤、节妇等；谱成，多请名人、名宦作序，以升族望，县内族谱，抄本为多，木刻、石刻本少见。族中子孙极为珍视，尽力收藏，逐代相传。解放初，族谱被视为封建遗物，多已焚毁。现存较完整者，有石氏、刘氏、陶氏、黄氏、郑氏……等。普通中国人少有老子那样的修养，可以把“性”象速溶咖啡一样调进天地或天地之外的混汤里。制定了太多规矩，先人就不能象德国的男女老少一样，在“啤酒节”上拉拉扯扯、举杯乱碰了。所以，便有了游离于各家族之外——专门的梨园班子。当然，圈里的“戏子”象妓女一样，通常是“正统人家”鄙夷的对象。近现代以来，或许忠、孝、诚、义的道德约束力有所下降，不少人均在族谱上制造了一些可串联至宋以前的“先祖”；实际上，除唐以前（包括唐代）一些显赫特殊的豪门大族外，老一点的谱牒上是很难找到宋以前的平民“先祖”的。宗族在宋代的兴旺，应该和大规模的开科取士有关。当时，很多普通的农妇，都会望着自己刚出世的男婴、踏踏实实的做这样的梦——他会当上宰相的！对祠堂、墓地、谱牒的修补一定程度体现了迷失的群体对身份、历史幻觉的寻找，难免包涵虚荣心及功利色彩。另一方面，也应积极看到，伴随着贫富差距增大，人群间的敌意增加，儒家文化的重提（宗族体系即儒家文化的社会体现）、及宗族意识中扬善、固守等特性——至少能在以后一段时期对社会的稳定起到一定作用。
由孔子创立的儒家学说不是宗教，但具有神学的内容。孔子继承殷周的宗教信仰而又有所改造。第一，进一步消除天神的人格形象性，使之抽象化，成为命运之天、义理之天。孔子说：“天何言哉，四哉行焉，百物生焉。”（《论语·阳货》）孟子解释说：“天不言，以行与事示之而已矣。”（《孟子·万章上》）。第二，进一步限制天命的作用范围，强调主观能动性的发挥。天命决定人的死生、贵贱，即所谓“死生有命，富贵在天。”（《论语·颜渊》），这句话成为后来天命论的典型命题。但在事业的进取上、道德的修养上，人应当积极努力，“人能弘道”（《论语·卫灵公》），“为仁由己”（《论语·颜渊》）。将尽人事与听天命结合起来。第三，重祭祀而轻鬼神，突出祭祀的教育作用。孔子主张“敬鬼神而远之”。“祭神如神在”（《论语·八佾》）就是敬：“未能事人，焉能事鬼”（《论语·先进》）就是远。祭祀祖先主要是培养孝悌之心，如曾子所说：“慎终追远，民德归厚矣”（《论语·学而》）。孟子继承了孔子的天命论，又用民本主义加以充实，说君权只有在“民受”的条件下才表现天命。荀子则以自然之天否定神秘之天，没有鬼神，祭祀纯系神道设教，“君子以为文，而百姓以为神”（《荀子·天论》）。他背弃了儒家的天命鬼神思想而走向无神论。儒家热衷于提倡圣贤崇拜。孔子赞美尧舜禹汤文武周公，尤其颂扬尧，谓“唯天为大，唯尧则之”（《论语·泰伯》）。孟子“言必称尧舜”（《孟子·滕文公》），认为尧舜为天子皆是天意。孔子生前，他的学生已把他看成天纵之圣，高不可及如日月。孟子称孔子为“圣之时者”（《孟子·公孙丑》），“自有生民以来未有”过的圣贤（见《孟子·万章》）。儒家所谓圣贤还不是神，早期也不祭拜，但已经部分神化即偶像化，表现出某种宗教观念和感情。

揭阳姓郑最多的村

我院前系与清朝潮汕最大官山美村郑大进公及丰顺布心九河同宗，明末与潮州鲲江祖失联，至乾隆丙辰（1736年）大进公登科回乡始归宗。
我院前太始祖南叟公，始祖榕斋公为丰顺布心九河山美共祖。创乡始祖颖和公。至今已20代以上，本族族谱已失，据证本乡世系如下：
太始祖：南叟公
始 祖： 榕斋公
创乡一世祖：颖和公
二世祖：羽士公
三世祖：梅兴公
五世祖：印山公（现存印山公祠一座，及裔孙太子少傅大进公亲题“榖诒堂”匾额一副）
六世祖：优莲公
七世祖： 明安公
八世祖：润新公
九世祖：联堡公
十世祖：悦之公
十一世祖：铭政公
十二世祖：朝壁公 （本人之太祖）
十三世祖：绵快公（本人之烈祖）
十四世祖：和林公 （本人之天祖，建“明经第”一座，我家尚有前房及火巷各一间）
十五世祖：暂失考
十六世祖：暂失考
十七世祖：其锦公
本人第十九代裔孙，万字辈。
自十一世祖始，命名世系如下：传家维诗礼流芳亿万春元良时振耀应运绍斯文

揭阳郑氏宗祠

周朝武王传下十一世始祖桓公
一世祖 桓公 名友，妣陈氏、马氏，生子名武。公本是周宣王弟，周宣王于公元前812年封同母弟桓为郑，属周王朝的诸侯国，郑桓公为郑氏始祖。
二世祖 武公 讳掘突，继桓公位，妣姜氏，生两子：长子名庄，次子名段。
三世祖 庄公 讳捂，妣邓、殷氏夫人。生四子：长子名贻、次子厉、三子名铭、四子名襄。
四世祖 厉公 妣吕氏、沈氏，生三子：长子名缓，次子名文，三子名顽。
五世祖 文公 妣杨氏，生子：名穆。
六世祖 穆公 妣方氏、李氏，生十二子：长子名子良、次子名子驷、三子名子罕，四子名子国，五子名子游，六子名子丰，七子名子卯，八子名子然，九子名子孔，十子名子士,十一子名
子羽，十二子名子襄。
七世祖 子襄公 讳良，妣王氏、梁氏，生三子：长子名悼、次子名弗、三子名伦。
八世祖 悼公 讳成，妣姚氏，生子名禧。
九世祖 禧公 讳发，妣顽氏，生子名简。
十世祖 简公 讳嘉，妣徐氏、王氏，生两子：长子名定、次子名宽。
十一世祖 定公 讳守，妣陈氏、刘氏，生两子：长子名南、次子名献。
十二世祖 献公 妣王氏、金氏，生两子：长子名丑、次子名声。
十三世祖 声公 妣张氏，生子名共。
十四世祖 共公 妣吕氏、吴氏、王氏，生五子：长子名幽、次子名广、三子名驮、四子名康、五子庶。
十五世祖 康公 妣陈氏、生子名南里。
十六世祖 南里公 讳鲁，妣夏氏，生子：名武扬。
十七世祖 武扬公 讳璩，妣萧氏，生两子：长子安平，次子仲平。
十八世祖 安平公 妣王氏、李氏，生两子：长子名新筑，次子新函。公救范胜入秦重封秦为相。
十九世祖 新筑公 讳微，妣陈氏、廖氏，生子名龚。
二十世祖 龚公 讳绍，妣廖氏，生三子：长子名衰，次子名子图，三子名子国。
二十一世祖 子国公 ，妣进韩氏、刘氏，生子名荣。又配言氏，谨征淑追封为一品夫人，生长子名渊，次子名源、三子名深、四子名潜。
二十二世祖 荣公，妣林氏、谢氏，生两子：长子名当时、次子名怀久。公官居御史。
二十三世祖 当时公，妣丁氏、邓氏夫人。生两子：长子名韬、次子名玲。公官居太子少保，潮州府城内建祠一座，癸山丁兼子午分金属始祠。
二十四世祖 韬公 妣陈氏、蔡氏，诰封为夫人，生三子：长子名任黄，次子名任仲、三子名任康。
二十五世祖 任仲公 妣韩氏，生四子：长子名克，次子名叁，三子名雄，四子名英。
二十六世祖 克公 讳房，妣吴氏、生四子：长子名准、次子名成、三子名季、四子名中。
二十七世祖 季公 妣方氏、杨氏，生两子：长子名孟夺，次子名孟奇。
二十八世祖 孟奇公 妣祝氏、方氏，生两子：长子名勇、次子名幼清。
二十九世祖 幼清公 妣雷氏、刘氏，生两子：长子名伯寅、次子伯宣。
三 十 世祖 伯寅公 妣张氏、（罗氏、铁氏）括号内其中有一位，公有两位夫人。生一子：名崇。
三十一世祖 崇公，讳兴，妣卢氏黎氏，追封为一品夫人，生三子：长子名达、次子名众、三子名象。公官居尚书。
三十二世祖 众公妣吕氏，生两子：长子名淑正，次子名安世。公官居白衣卿相。
三十三世祖 淑正公 妣周氏，生子汝源。
三十四世祖 汝源公 讳琳，妣徐、王氏，生两子：长子名柔用、次子名柔钊。
三十五世祖 柔用公 讳熙，妣黄氏、董氏，生一子康成。
三十六世祖 康成公 讳泰，妣谢氏，生一子世长。
公光绪丁卯年首事庠贡生郑汉南于广东省海丰县城祠一座“明伦堂”，隔界乾山巽向兼亥己甲戍辰分金，甲水来丁水去。
三十七世祖 世长公 讳褒，妣王氏，朱氏，生子元索。
三十八世祖 元索公 讳质，妣陈氏、曾氏，生一子孟宗。
三十九世祖 孟宗公 讳畴，妣陈氏，邱氏，生二子：长子庠，次子杰，分居浙江省。
四 十世 祖 庠公，妣韩氏、徐氏，生二子：长子平，次子昭。
四十一世祖 讳元质，妣徐氏、孙氏、钱氏，生二子：长子恒，次子衡。公官居都督，平南将军，旧任泉州刺史。
四十二世祖 衡公，讳颜举，妣陈氏、徐氏、金氏夫人，生六子：长子曰维，次子曰延, 三子曰潘，四子曰王合，五子曰玑珍，六子曰璜。
四十三世祖 曰玑公 讳仲旋，妣王氏、姚氏，生两子：长子胝，次子昶（脉）。公官居大中大夫校书郎。
四十四世祖 昶（脉）公 妣谭氏、李氏夫人，生两子：长子曰训，次子曰莫。公官居尚书。
四十五世祖 曰训公 讳子谕，妣朱氏生子旻之。官居大中大夫。
四十六世祖 旻之公 ，妣刘氏、李氏，生子日轮。官居佐卫大将军。
四十七世祖 日轮公，妣赖氏、林氏，生子琏。官居大中大夫。
四十八世祖 琏公，妣李氏、马氏，生子陟。公官居中司空卫大卿。
四十九世祖 陟公，妣萧氏、马氏，生子运，壬辰科进士。五 十世 祖 运公，妣朱氏、宋氏，生两子：长子仲之、次子仙之。公官居骑仕大将军。
五十一世祖 仲之公，妣陈氏、唐氏，生两子：长子伯纯、次子伯雅。公官居中散大夫。
五十二世祖 伯纯公，妣吕氏、徐氏，生子膺。公官居车骑征西大将军。
五十三世祖 膺公，妣陈氏、张氏，生子孝全。公官居泉州刺史。
五十四世祖 孝全公，讳行本，妣宋氏、钟氏，生子勖。公官居孝廉中郎。
五十五世祖 勖公，讳勉淑，号德晦，妣王氏、黄氏，生五子：长子岌、次子全、三子饶、四子辿 、五子遂 。公官居进士。
五十六世祖 饶公，妣刘氏，生子庄。公官居卫使，清请令智谋勇力之士。
五十七世祖 庄公，讳敬之，妣蔡氏、（张氏），生两子：长子使、次子积，（按别本族谱庄公生侠公）。公官居光禄大夫。
五十八世祖 (1)、88年族谱印刷版：积公，妣杨氏，生子方迁。
（2）82年族谱手抄版：使公，妣徐氏，生三子：长子长、二子肃、三子露。从五十八世开始有分歧。第二种使公之后的不再续写，估计有误，待考正。
五十九世祖 方迁公，妣陈氏，生子郎。
六 十世 祖 郎公，妣陈氏，生子璩。
六十一世祖 璩公，妣陈氏，生子盈。
六十二世祖 盈公，妣陈氏，生子居太。
六十三世祖 居太公，妣徐氏，生子子堂。
六十五世祖 子堂公，妣方氏，生子侠。
六十六世祖 侠公，讳轮，号介夫，妣孙氏夫人，生五子：长子如凤、次子如鸾，三子如岳、四子如山、五子如海。宋神宗时，公官居监安。
六十七世祖 如凤公，讳龙，妣周氏，生两子：长子柳舍，柳金。
六十八世祖 柳舍公，妣梁氏、马氏，生子文显。公官居知府升至中节。
六十九世祖 文显公，讳谦，妣金氏、蒋氏，生三子：长子降、次子中、三子根。公耕读为业外事不染。
七 十世 祖 中公，妣罗氏，生两子：长子德宜、次子德文。
七十一世祖 德宜公，讳巡，妣蒋氏，生四子：长子维华，次子率、三子维乐，四子维新。公为人忠厚，笃守祖业。
七十二世祖 维率公，讳宪章，妣朱氏，生四子：长子绸、字清缎；次子袍；三子排、字德林；四子祥、字明达成可能还有一子襟。
七十三世祖 袍公，讳清文，谥循敏，妣杨氏、叶氏、生五子：长子有文又名教喻、次子有武又名敬喻、三子信喻、四子文喻、五子锐喻。
七十四世祖 有文公，讳经，谥敏俊，妣方氏、彭氏、生子锐。公二十八岁辛酉科举人，官居乐清县署府正堂。
七十五世祖 锐公，字进德，谥忠定，妣方氏生两子：长子集贤、次子集仁。公官居兵部侍郎等衔。
七十六世祖 集贤公，讳登，谥俊丈，妣唐氏，生三子：长子应瑞、次子应清、三子应端。公是翰林院大学士，官居至郎中。
七十七世祖 应清公，讳廷，谥江正，妣史氏、哀氏。生两子：长子铭、次子新。公诰封直奉大人。
七十八世祖 铭公，讳福元，谥诚静，妣哀氏，生三子：清之、和之、兰
周朝武王传下十一世始祖桓公
一世祖 桓公 名友，妣陈氏、马氏，生子名武。公本是周宣王弟，周宣王于公元前812年封同母弟桓为郑，属周王朝的诸侯国，郑桓公为郑氏始祖。
二世祖 武公 讳掘突，继桓公位，妣姜氏，生两子：长子名庄，次子名段。
三世祖 庄公 讳捂，妣邓、殷氏夫人。生四子：长子名贻、次子厉、三子名铭、四子名襄。
四世祖 厉公 妣吕氏、沈氏，生三子：长子名缓，次子名文，三子名顽。
五世祖 文公 妣杨氏，生子：名穆。
六世祖 穆公 妣方氏、李氏，生十二子：长子名子良、次子名子驷、三子名子罕，四子名子国，五子名子游，六子名子丰，七子名子卯，八子名子然，九子名子孔，十子名子士,十一子名
子羽，十二子名子襄。
七世祖 子襄公 讳良，妣王氏、梁氏，生三子：长子名悼、次子名弗、三子名伦。
八世祖 悼公 讳成，妣姚氏，生子名禧。
九世祖 禧公 讳发，妣顽氏，生子名简。
十世祖 简公 讳嘉，妣徐氏、王氏，生两子：长子名定、次子名宽。
十一世祖 定公 讳守，妣陈氏、刘氏，生两子：长子名南、次子名献。
十二世祖 献公 妣王氏、金氏，生两子：长子名丑、次子名声。
十三世祖 声公 妣张氏，生子名共。
十四世祖 共公 妣吕氏、吴氏、王氏，生五子：长子名幽、次子名广、三子名驮、四子名康、五子庶。
十五世祖 康公 妣陈氏、生子名南里。
十六世祖 南里公 讳鲁，妣夏氏，生子：名武扬。
十七世祖 武扬公 讳璩，妣萧氏，生两子：长子安平，次子仲平。
十八世祖 安平公 妣王氏、李氏，生两子：长子名新筑，次子新函。公救范胜入秦重封秦为相。
十九世祖 新筑公 讳微，妣陈氏、廖氏，生子名龚。
二十世祖 龚公 讳绍，妣廖氏，生三子：长子名衰，次子名子图，三子名子国。
二十一世祖 子国公 ，妣进韩氏、刘氏，生子名荣。又配言氏，谨征淑追封为一品夫人，生长子名渊，次子名源、三子名深、四子名潜。
二十二世祖 荣公，妣林氏、谢氏，生两子：长子名当时、次子名怀久。公官居御史。
二十三世祖 当时公，妣丁氏、邓氏夫人。生两子：长子名韬、次子名玲。公官居太子少保，潮州府城内建祠一座，癸山丁兼子午分金属始祠。
二十四世祖 韬公 妣陈氏、蔡氏，诰封为夫人，生三子：长子名任黄，次子名任仲、三子名任康。
二十五世祖 任仲公 妣韩氏，生四子：长子名克，次子名叁，三子名雄，四子名英。
二十六世祖 克公 讳房，妣吴氏、生四子：长子名准、次子名成、三子名季、四子名中。
二十七世祖 季公 妣方氏、杨氏，生两子：长子名孟夺，次子名孟奇。
二十八世祖 孟奇公 妣祝氏、方氏，生两子：长子名勇、次子名幼清。
二十九世祖 幼清公 妣雷氏、刘氏，生两子：长子名伯寅、次子伯宣。
三 十 世祖 伯寅公 妣张氏、（罗氏、铁氏）括号内其中有一位，公有两位夫人。生一子：名崇。
三十一世祖 崇公，讳兴，妣卢氏黎氏，追封为一品夫人，生三子：长子名达、次子名众、三子名象。公官居尚书。
三十二世祖 众公妣吕氏，生两子：长子名淑正，次子名安世。公官居白衣卿相。
三十三世祖 淑正公 妣周氏，生子汝源。
三十四世祖 汝源公 讳琳，妣徐、王氏，生两子：长子名柔用、次子名柔钊。
三十五世祖 柔用公 讳熙，妣黄氏、董氏，生一子康成。
三十六世祖 康成公 讳泰，妣谢氏，生一子世长。
公光绪丁卯年首事庠贡生郑汉南于广东省海丰县城祠一座“明伦堂”，隔界乾山巽向兼亥己甲戍辰分金，甲水来丁水去。
三十七世祖 世长公 讳褒，妣王氏，朱氏，生子元索。
三十八世祖 元索公 讳质，妣陈氏、曾氏，生一子孟宗。
三十九世祖 孟宗公 讳畴，妣陈氏，邱氏，生二子：长子庠，次子杰，分居浙江省。
四 十世 祖 庠公，妣韩氏、徐氏，生二子：长子平，次子昭。
四十一世祖 讳元质，妣徐氏、孙氏、钱氏，生二子：长子恒，次子衡。公官居都督，平南将军，旧任泉州刺史。
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四十二世祖 衡公，讳颜举，妣陈氏、徐氏、金氏夫人，生六子：长子曰维，次子曰延, 三子曰潘，四子曰王合，五子曰玑珍，六子曰璜。
四十三世祖 曰玑公 讳仲旋，妣王氏、姚氏，生两子：长子胝，次子昶（脉）。公官居大中大夫校书郎。
四十四世祖 昶（脉）公 妣谭氏、李氏夫人，生两子：长子曰训，次子曰莫。公官居尚书。
四十五世祖 曰训公 讳子谕，妣朱氏生子旻之。官居大中大夫。
四十六世祖 旻之公 ，妣刘氏、李氏，生子日轮。官居佐卫大将军。
四十七世祖 日轮公，妣赖氏、林氏，生子琏。官居大中大夫。
四十八世祖 琏公，妣李氏、马氏，生子陟。公官居中司空卫大卿。
四十九世祖 陟公，妣萧氏、马氏，生子运，壬辰科进士。五 十世 祖 运公，妣朱氏、宋氏，生两子：长子仲之、次子仙之。公官居骑仕大将军。
五十一世祖 仲之公，妣陈氏、唐氏，生两子：长子伯纯、次子伯雅。公官居中散大夫。
五十二世祖 伯纯公，妣吕氏、徐氏，生子膺。公官居车骑征西大将军。
五十三世祖 膺公，妣陈氏、张氏，生子孝全。公官居泉州刺史。
五十四世祖 孝全公，讳行本，妣宋氏、钟氏，生子勖。公官居孝廉中郎。
五十五世祖 勖公，讳勉淑，号德晦，妣王氏、黄氏，生五子：长子岌、次子全、三子饶、四子辿 、五子遂 。公官居进士。
五十六世祖 饶公，妣刘氏，生子庄。公官居卫使，清请令智谋勇力之士。
五十七世祖 庄公，讳敬之，妣蔡氏、（张氏），生两子：长子使、次子积，（按别本族谱庄公生侠公）。公官居光禄大夫。
五十八世祖 (1)、88年族谱印刷版：积公，妣杨氏，生子方迁。
（2）82年族谱手抄版：使公，妣徐氏，生三子：长子长、二子肃、三子露。从五十八世开始有分歧。第二种使公之后的不再续写，估计有误，待考正。
五十九世祖 方迁公，妣陈氏，生子郎。
六 十世 祖 郎公，妣陈氏，生子璩。
六十一世祖 璩公，妣陈氏，生子盈。
六十二世祖 盈公，妣陈氏，生子居太。
六十三世祖 居太公，妣徐氏，生子子堂。
六十五世祖 子堂公，妣方氏，生子侠。
六十六世祖 侠公，讳轮，号介夫，妣孙氏夫人，生五子：长子如凤、次子如鸾，三子如岳、四子如山、五子如海。宋神宗时，公官居监安。
六十七世祖 如凤公，讳龙，妣周氏，生两子：长子柳舍，柳金。
六十八世祖 柳舍公，妣梁氏、马氏，生子文显。公官居知府升至中节。
六十九世祖 文显公，讳谦，妣金氏、蒋氏，生三子：长子降、次子中、三子根。公耕读为业外事不染。
七 十世 祖 中公，妣罗氏，生两子：长子德宜、次子德文。
七十一世祖 德宜公，讳巡，妣蒋氏，生四子：长子维华，次子率、三子维乐，四子维新。公为人忠厚，笃守祖业。
七十二世祖 维率公，讳宪章，妣朱氏，生四子：长子绸、字清缎；次子袍；三子排、字德林；四子祥、字明达成可能还有一子襟。
七十三世祖 袍公，讳清文，谥循敏，妣杨氏、叶氏、生五子：长子有文又名教喻、次子有武又名敬喻、三子信喻、四子文喻、五子锐喻。
七十四世祖 有文公，讳经，谥敏俊，妣方氏、彭氏、生子锐。公二十八岁辛酉科举人，官居乐清县署府正堂。
七十五世祖 锐公，字进德，谥忠定，妣方氏生两子：长子集贤、次子集仁。公官居兵部侍郎等衔。
七十六世祖 集贤公，讳登，谥俊丈，妣唐氏，生三子：长子应瑞、次子应清、三子应端。公是翰林院大学士，官居至郎中。
七十七世祖 应清公，讳廷，谥江正，妣史氏、哀氏。生两子：长子铭、次子新。公诰封直奉大人。
七十八世祖 铭公，讳福元，谥诚静，妣哀氏，生三子：清之、和之、兰
周朝武王传下十一世始祖桓公
一世祖 桓公 名友，妣陈氏、马氏，生子名武。公本是周宣王弟，周宣王于公元前812年封同母弟桓为郑，属周王朝的诸侯国，郑桓公为郑氏始祖。
二世祖 武公 讳掘突，继桓公位，妣姜氏，生两子：长子名庄，次子名段。
三世祖 庄公 讳捂，妣邓、殷氏夫人。生四子：长子名贻、次子厉、三子名铭、四子名襄。
四世祖 厉公 妣吕氏、沈氏，生三子：长子名缓，次子名文，三子名顽。
五世祖 文公 妣杨氏，生子：名穆。
六世祖 穆公 妣方氏、李氏，生十二子：长子名子良、次子名子驷、三子名子罕，四子名子国，五子名子游，六子名子丰，七子名子卯，八子名子然，九子名子孔，十子名子士,十一子名
子羽，十二子名子襄。
七世祖 子襄公 讳良，妣王氏、梁氏，生三子：长子名悼、次子名弗、三子名伦。
八世祖 悼公 讳成，妣姚氏，生子名禧。
九世祖 禧公 讳发，妣顽氏，生子名简。
十世祖 简公 讳嘉，妣徐氏、王氏，生两子：长子名定、次子名宽。
十一世祖 定公 讳守，妣陈氏、刘氏，生两子：长子名南、次子名献。
十二世祖 献公 妣王氏、金氏，生两子：长子名丑、次子名声。
十三世祖 声公 妣张氏，生子名共。
十四世祖 共公 妣吕氏、吴氏、王氏，生五子：长子名幽、次子名广、三子名驮、四子名康、五子庶。
十五世祖 康公 妣陈氏、生子名南里。
十六世祖 南里公 讳鲁，妣夏氏，生子：名武扬。
十七世祖 武扬公 讳璩，妣萧氏，生两子：长子安平，次子仲平。
十八世祖 安平公 妣王氏、李氏，生两子：长子名新筑，次子新函。公救范胜入秦重封秦为相。
十九世祖 新筑公 讳微，妣陈氏、廖氏，生子名龚。
二十世祖 龚公 讳绍，妣廖氏，生三子：长子名衰，次子名子图，三子名子国。
二十一世祖 子国公 ，妣进韩氏、刘氏，生子名荣。又配言氏，谨征淑追封为一品夫人，生长子名渊，次子名源、三子名深、四子名潜。
二十二世祖 荣公，妣林氏、谢氏，生两子：长子名当时、次子名怀久。公官居御史。
二十三世祖 当时公，妣丁氏、邓氏夫人。生两子：长子名韬、次子名玲。公官居太子少保，潮州府城内建祠一座，癸山丁兼子午分金属始祠。
二十四世祖 韬公 妣陈氏、蔡氏，诰封为夫人，生三子：长子名任黄，次子名任仲、三子名任康。
二十五世祖 任仲公 妣韩氏，生四子：长子名克，次子名叁，三子名雄，四子名英。
二十六世祖 克公 讳房，妣吴氏、生四子：长子名准、次子名成、三子名季、四子名中。
二十七世祖 季公 妣方氏、杨氏，生两子：长子名孟夺，次子名孟奇。
二十八世祖 孟奇公 妣祝氏、方氏，生两子：长子名勇、次子名幼清。
二十九世祖 幼清公 妣雷氏、刘氏，生两子：长子名伯寅、次子伯宣。
三 十 世祖 伯寅公 妣张氏、（罗氏、铁氏）括号内其中有一位，公有两位夫人。生一子：名崇。
三十一世祖 崇公，讳兴，妣卢氏黎氏，追封为一品夫人，生三子：长子名达、次子名众、三子名象。公官居尚书。
三十二世祖 众公妣吕氏，生两子：长子名淑正，次子名安世。公官居白衣卿相。
三十三世祖 淑正公 妣周氏，生子汝源。
三十四世祖 汝源公 讳琳，妣徐、王氏，生两子：长子名柔用、次子名柔钊。
三十五世祖 柔用公 讳熙，妣黄氏、董氏，生一子康成。
三十六世祖 康成公 讳泰，妣谢氏，生一子世长。
公光绪丁卯年首事庠贡生郑汉南于广东省海丰县城祠一座“明伦堂”，隔界乾山巽向兼亥己甲戍辰分金，甲水来丁水去。
三十七世祖 世长公 讳褒，妣王氏，朱氏，生子元索。
三十八世祖 元索公 讳质，妣陈氏、曾氏，生一子孟宗。
三十九世祖 孟宗公 讳畴，妣陈氏，邱氏，生二子：长子庠，次子杰，分居浙江省。
四 十世 祖 庠公，妣韩氏、徐氏，生二子：长子平，次子昭。
四十一世祖 讳元质，妣徐氏、孙氏、钱氏，生二子：长子恒，次子衡。公官居都督，平南将军，旧任泉州刺史。
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四十二世祖 衡公，讳颜举，妣陈氏、徐氏、金氏夫人，生六子：长子曰维，次子曰延, 三子曰潘，四子曰王合，五子曰玑珍，六子曰璜。
四十三世祖 曰玑公 讳仲旋，妣王氏、姚氏，生两子：长子胝，次子昶（脉）。公官居大中大夫校书郎。
四十四世祖 昶（脉）公 妣谭氏、李氏夫人，生两子：长子曰训，次子曰莫。公官居尚书。
四十五世祖 曰训公 讳子谕，妣朱氏生子旻之。官居大中大夫。
四十六世祖 旻之公 ，妣刘氏、李氏，生子日轮。官居佐卫大将军。
四十七世祖 日轮公，妣赖氏、林氏，生子琏。官居大中大夫。
四十八世祖 琏公，妣李氏、马氏，生子陟。公官居中司空卫大卿。
四十九世祖 陟公，妣萧氏、马氏，生子运，壬辰科进士。五 十世 祖 运公，妣朱氏、宋氏，生两子：长子仲之、次子仙之。公官居骑仕大将军。
五十一世祖 仲之公，妣陈氏、唐氏，生两子：长子伯纯、次子伯雅。公官居中散大夫。
五十二世祖 伯纯公，妣吕氏、徐氏，生子膺。公官居车骑征西大将军。
五十三世祖 膺公，妣陈氏、张氏，生子孝全。公官居泉州刺史。
五十四世祖 孝全公，讳行本，妣宋氏、钟氏，生子勖。公官居孝廉中郎。
五十五世祖 勖公，讳勉淑，号德晦，妣王氏、黄氏，生五子：长子岌、次子全、三子饶、四子辿 、五子遂 。公官居进士。
五十六世祖 饶公，妣刘氏，生子庄。公官居卫使，清请令智谋勇力之士。
五十七世祖 庄公，讳敬之，妣蔡氏、（张氏），生两子：长子使、次子积，（按别本族谱庄公生侠公）。公官居光禄大夫。
五十八世祖 (1)、88年族谱印刷版：积公，妣杨氏，生子方迁。
（2）82年族谱手抄版：使公，妣徐氏，生三子：长子长、二子肃、三子露。从五十八世开始有分歧。第二种使公之后的不再续写，估计有误，待考正。
五十九世祖 方迁公，妣陈氏，生子郎。
六 十世 祖 郎公，妣陈氏，生子璩。
六十一世祖 璩公，妣陈氏，生子盈。
六十二世祖 盈公，妣陈氏，生子居太。
六十三世祖 居太公，妣徐氏，生子子堂。
六十五世祖 子堂公，妣方氏，生子侠。
六十六世祖 侠公，讳轮，号介夫，妣孙氏夫人，生五子：长子如凤、次子如鸾，三子如岳、四子如山、五子如海。宋神宗时，公官居监安。
六十七世祖 如凤公，讳龙，妣周氏，生两子：长子柳舍，柳金。
六十八世祖 柳舍公，妣梁氏、马氏，生子文显。公官居知府升至中节。
六十九世祖 文显公，讳谦，妣金氏、蒋氏，生三子：长子降、次子中、三子根。公耕读为业外事不染。
七 十世 祖 中公，妣罗氏，生两子：长子德宜、次子德文。
七十一世祖 德宜公，讳巡，妣蒋氏，生四子：长子维华，次子率、三子维乐，四子维新。公为人忠厚，笃守祖业。
七十二世祖 维率公，讳宪章，妣朱氏，生四子：长子绸、字清缎；次子袍；三子排、字德林；四子祥、字明达成可能还有一子襟。
七十三世祖 袍公，讳清文，谥循敏，妣杨氏、叶氏、生五子：长子有文又名教喻、次子有武又名敬喻、三子信喻、四子文喻、五子锐喻。
七十四世祖 有文公，讳经，谥敏俊，妣方氏、彭氏、生子锐。公二十八岁辛酉科举人，官居乐清县署府正堂。
七十五世祖 锐公，字进德，谥忠定，妣方氏生两子：长子集贤、次子集仁。公官居兵部侍郎等衔。
七十六世祖 集贤公，讳登，谥俊丈，妣唐氏，生三子：长子应瑞、次子应清、三子应端。公是翰林院大学士，官居至郎中。
七十七世祖 应清公，讳廷，谥江正，妣史氏、哀氏。生两子：长子铭、次子新。公诰封直奉大人。
七十八世祖 铭公，讳福元，谥诚静，妣哀氏，生三子：清之、和之、兰