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序卦传原文
序卦传原文及译文具体如下：
原文：有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也；屯者，物之始生也；物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之稚也；物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也；饮食必有讼，故受之以讼。讼必有众起，故受之以师。
译文：乾为天，坤为地，有天地，然后万物才产生，盈满天地之间的，唯有万物，所以乾坤卦后，接着为屯卦。屯的意思是盈满的意思，是万物始生之意，万物刚生下来，必定都是蒙昧的，故屯卦后，接着是蒙卦。蒙的意思，就是蒙昧，亦即是万物在稚小的时候，不可以不养育，所以接着是需卦。需的意思，就是需要饮食的道理，解决饮食的问题，必定有争讼，故接着是讼卦。争讼，必定要纠集众力，引动众力的兴起，所以接着是师卦。
原文：师者，众也；众必有所比，故受之以比。比者，比也；比必有所畜也，故受之以小畜。物畜然后有礼，故受之以履。履而泰然后安，故受之以泰。泰者，通也；物不可以终通，故受之以否。物不可以终否，故受之以同人。与人同者，物必归焉，故受之以大有。有大者，不可以盈，故受之以谦。有大而能谦必豫，故受之以豫。豫必有随，故受之以随。以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。
译文：师是众多的意思，众多必定有所比较，所以接着是比卦。比卦，就是比较的意思，比较以后必定使得人们有存畜，所以接着是小畜卦。物质畜积以后，要有条理，以存备之，故需要礼以调理之，所以接着是履卦。履即礼的意思，行礼则安泰，所以接着是泰卦。泰是通泰的意思，万物皆不可能长久的通泰，所以接着是否卦。万物不能终久的否塞不通，所以接着是同人卦。与人相同的，万物必归服他，所以接着是大有卦。有很伟大的事业和成就的人，不可以盈满自负，必须谦虚，所以接着是谦卦。有伟大的成就，而又能谦虚的人，必定能够豫乐，所以接着是豫卦。安逸豫乐的人，必定会委随不振，所以接着是随卦。以喜悦追随人的人，必定会有事，所以接着是蛊卦。蛊的意思是事情多的意思。
原文：有事而后可大，故受之以临。临者，大也；物大然后可观，故受之以观。可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也；物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也；致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也；物不可以终剥，剥穷上反下，故受之以复。复则不妄矣，故受之以无妄。
译文：有事然后可以创造大业，所以接着是临卦。临是大的意思，大了以后，才可以有观光的价值，所以接着是观卦。可以观看以后，然后有所取合，所以接着是噬嗑卦。嗑是合的意思，万物都不可以苟且求合，所以接着是贲卦。贲就是修饰的意思，修饰到极点以后，就亨通，而到了尽头，所以接着是剥卦。剥，就是剥落的意思，万物不可以终久的剥落，剥落至极上，则必定返下而生，所以接着是复卦。回复了以后就不会虚妄了，所以接着是无妄卦。
原文：有无妄然后可畜，故受之以大畜。物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也；不养则不可动，故受之以大过。物不可以终过，故受之以坎；坎者，陷也，陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。
译文：有了没有虚妄的精神，然后可以存畜很多，所以接着是大畜卦。万物既已畜积以后，然后可以养，所以接着是颐卦。颐是养的意思。不养育就不能行动，可以养育过度，所以接着是大过卦。万物不可以始终过度，所以接着是坎卦；坎是险的意思。物陷落，必然就要攀附，所以接着是离卦；离是丽，亦即附丽、攀附的意思。
原文：有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也；物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也；物不可以终遁，故受之以大壮。物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也；进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也；伤于外者必反于家，故受之以家人。家道穷必乖，故受之以睽。
译文：有了天地以后，然后就有万物的产生；有了万物，就有雌雄男女的分辨，而人类也就产生了；有男女，然后有夫妇，所以在《易经》有咸卦；有夫妇然后有父子；有父子以后，人类愈多，而遂有君臣的名分；有君臣以后，就有上下尊卑的职份；有上下尊卑的职份后，礼义就可以措置实行于其间。夫妇的道理，不可以不长久，所以咸卦后，接着是恒卦。恒就是长久的意思，万物都不能长久的居于其外而不变化，所以接着是遁卦。遁是退的意思，万物不可以终久的退藏，所以接着是大壮卦。物不可以长久的壮大，所以接着是晋卦。晋是前进的意思，前进必定有所伤，所以接着是明夷卦。夷就是伤的意思，受伤于外面的人，必定返回到他家里，所以接着是家人卦。家道困穷的话，必定会乖违，所以接着是睽卦。
原文：睽者，乖也；乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也，物不可终难，故受之以解。解者，缓也；缓必有所失，故受之以损。损而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以????撸?鲆玻痪霰赜兴?觯?适苤??ァ?フ撸?鲆玻晃锵嘤龆?缶郏?适苤?暂汀］驼撸?垡玻痪鄱?险呶街???适苤?陨?Ｉ??灰驯乩В?适苤?岳А＠Ш跎险弑胤聪拢?适苤?跃??/p>
译文：睽就是乖违的意思，乖违必定有灾难，故接着是蹇卦。蹇就是灾难的意思，万物不可以终久的灾难，所以接着是解卦。解，就是缓慢的意思，缓慢必定有所失败，所以接着是损卦。损失而不停止，至不能损失时，必定会增益，所以接着是益卦。增益而不停止，必定有决去的一天，所以接着是??浴??蔷鋈サ囊馑迹?鋈ケ囟ㄓ兴?庥觯??越幼攀?ヘ浴?ナ窃庥龅囊馑迹?蛭锵嘤隽艘院螅?途酆掀鹄矗??越幼攀禽拓浴］途褪蔷酆系囊馑迹?奂??系模?猩???越幼攀巧?浴Ｉ仙??煌Ｖ梗?赜欣Э嗟囊惶欤??越幼攀抢ж浴Ｊ芾в谏系娜耍?囟ɑ岱祷叵旅胬矗??越幼攀蔷?浴?br />
原文：井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也；物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也；物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也；进必有所归，故受之以归妹。得其所归者必大，故受之以丰。
译文：井道不可以不革去污?ィ??越幼攀歉镓浴８锍?镏实模?挥性俦榷Ω?玫牧耍??越幼攀嵌ω浴Ｖ鞒侄ζ鞯娜耍?挥斜瘸ぷ痈?⒌钡牧耍??越幼攀钦鹭浴Ｕ鹗嵌?囊馑迹?蛭锊豢梢猿ぞ玫亩??胍?盟?瓜ⅲ??越幼攀囚挢浴ｔ奘峭Ｖ沟囊馑迹?锊豢梢灾站玫耐Ｖ梗?式幼攀墙ヘ浴＝ナ墙ソデ敖??猓?敖?囟ㄓ兴?椋??越幼攀枪槊秘浴５玫剿?墓樗薜模?囟ㄇ看螅??越幼攀欠嶝浴?br />
原文：丰者，大也；穷大者必失其居，故受之以旅。旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也；入而后说之，故受之以兑。兑者，说也；说而后散之，故受之以涣。涣者，离也；物不可以终离，故受之以节。节而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小过。有过物者必济，故受之既济。物不可穷也，故受之以未济终焉。
译文：丰是盛大的意思，穷极盛大的人，必定失去它的住所，所以接着是旅卦。旅行于外，而没有收容的地方，所以接着是巽卦。巽是进入的意思，进入了以后，就会慢慢喜悦，所以接着是兑卦。兑是喜悦的意思，喜悦而后会散去，所以接着是涣卦。涣是离散的意思，物不可以终久的离散，所以接着是节卦。节俭约制了以后，就能使人相信，所以接着是中孚卦。孚是信的意思，有信用的人，必定能实行它，所以接着是小过卦。有超过事物的人，必定能成事，所以接着是既济卦。万物是不可能穷尽的，所以接着是未济卦，而《易经》六十四卦终止。象征着人类的文明，是永远在进步，永远未完成的。
序卦解读
《序卦传》讲的是六十四卦的编排次序,揭示它们前后相承的意义。
全文分两段。前段乾、坤到坎、离卦三十卦的封次,后段咸,恒到既济、未济三十四卦的卦次。
《序卦传》论卦序之义,它也以简约的语言概括了诸卦名义。这些论述,有的切合实际,有的取其一端。
《序卦传》分析卦序,一般都据卦名立说,只有乾、坤、咸三卦例外。它说:“有天地然后万物生焉。盈天地之间者唯万物,故受之以屯。”这里,没有 点出乾、坤两卦的卦名,而说天地。乾为天,坤为地,这是取象说。
又说:“夫妇之道不可以不久也,故受以恒。”恒卦前是咸卦,它没有点出 咸卦的卦名,却以“夫妇之道”代之,这是取义说。
对六十四卦的顺序结构,《序卦传》从相因、相反两个方面进行分析。 所谓相因,是揭示前后卦因相承关系、条件关系、蕴涵关系而相联接。
如:需者,饮食之道也。饮食必有讼,故受以讼。讼必有众起,故受之 以师;师者众也。聚必有所比,故受之以比;比者,比也。比必有所畜， 故受之以小畜。物畜然后有礼,故受之以履。
这是说需卦之后之所以是讼卦,是因为需卦是讲饮食之道的,而饮食之需,必然会产生争讼,争讼会牵涉到众人,所以讼卦后是师卦,师就是众的意思。而物以类聚,人以群分。众人自有亲比,所以师卦之后接以比卦。亲比要有蓄积,所以比卦之后是小畜卦。物资积蓄起来后如何进行分配,就产生了礼的问题,所以小畜卦之后接以履卦,履就是礼。这些卦所代表的事物， 一个引发一个,相继衍生。
《序卦传》又用条件关系来说明前后卦之间的顺序。
如:蒙者,蒙也,物之稚也。物稚不可不养也,故受之以需。需者,饮食之道也。
这是说,蒙卦代表幼稚的事物,幼稚的事物必须要加养育,而需卦代表 饮食,正是养育幼稚之物之所需。这样,需卦的饮食就成了养蒙的条件,所以蒙卦之后接以需卦。又认为,咸、恒两卦相联,是因为夫妇之道必须恒久; 井、革两卦相联,是因为井必须要加以陶冶、革新;革卦之后所以是鼎卦,是因为变革事物没有比鼎器化生为熟更显著的;鼎之后之所以是震卦,因为主 持鼎器没有比长子更合适的。这些,都是以后卦之义作为前卦之义的条件来解释前后相次之理。
读《序卦传》就像咀嚼馒头，刚咬下来一口没滋没味恨么找个鸭脖配着，但嚼两口有点甜，而且越嚼越甜，读书读到其义自见就好玩了。我们继续
《序卦传》又用蕴涵关系来说明前后两卦相因。
如:屯,物之始生也。物生必蒙,故受之以蒙。蒙者,蒙也,物之稚也。这是说屯卦之名有物之始生之义,而蒙卦之名为幼稚,蕴涵着屯卦物之始生之义,故两卦相连。又如萃卦之名是会聚的意思,而升卦之名有上升之 义,上升蕴涵着会聚之意,所以萃、升两卦相因。未济有事物的发展不可穷尽之义,而既济含有完成的意义,但既济的事物还有新的未济,所以两卦相联。
《序卦传》还以相反之理来揭示卦序。
如:泰者,通也。物不可以终通,故受之以否。物不可终否,故受之以同人。
这是说泰卦之义为通泰,但事物不可能一直通泰,通泰到了极点就会走向反面闭塞，因此泰卦之后就是否卦。但人也不会始终处在封闭不涌的境况中,最后也会走向与人沟通合作,因此否卦之后又接之以同人。
又如损与益、益与??嗔??是由于事物不断地受损就会逼出求益的意愿。事物不断地受益就会导致溃决。
通过《周易》六十四卦序的分析,《序卦传》表述了它对自然和社会的认识。
第一,提出了“盈天地之间者,唯万物”的命题。《序卦传》开篇就说有天地,然后万物生焉。盈天地之间者,唯万物。
这是说,天地是万物的根源,而且充盈天地之间的也只有万物。
第二,它探讨了自然和社会的历史发展的过程。《序卦传》说:有天地,然后有万物;有万物,然后有男女;有男女,然后有夫妇;有 夫妇,然后有父子;有父子,然后有君臣;有君臣,然后有上下;有上下， 然后礼义有所错。
“有天地,然后有万物”,是以天地为万物的本原,不以天神为万物之源;“有万物,然后有男女”,是说有了非生物和生物以后才产生了人类，“有男女然后有夫妇”，是说异性结合是家庭生活的基石“有夫妇,然后有父 子”,是说有了夫妇关系方可产生父子关系“有父子,然后有君臣",是说君臣关系是在父子关系的基础上发展起来的“有君臣,然后有上下，有上下然后礼义有所错"，是说有了上下的区别,维系上下区别的礼义法度也就形成了。
序卦对自然和社会发展的这些描述,承认先有自然界而后有人类社会，人类社会是以家庭为基础而发展起来的,这种见解是相当深刻的。但是,它对人类社会发展的解释,却又打上了中国古代农业社会和宗法制度的 烙印。
第三,它以相反说解释卦序,表现了穷极则反的对立面转化的思想。
此外,还有剥卦与复卦、恒卦与遐卦、逐卦与大壮卦、晋卦与明夷卦、 蹇卦与解卦等,都是以“穷上反下”、互相转化的观点来说明它们前后次序之理。
《序卦传》不仅认为对立面可以互相转化,还这种转化、发展是无穷的。比如最后两卦是既济、未济。“既济”有完成之义,而 “未济”有未完成之义。可是《周易》不以既济为最后，而是以未济为全经的结束。认为这是由于“物不可以终穷也,故受之以未济终焉”。 这是说事物的转化是没有穷尽的,事物将永远处于变易的过程中。这种“穷 上反下”说和“物不可以终穷”说,正表现了《序卦传》辩证思维的特色。
当读懂序卦传中的哲学意义就可以如数家珍了。
以上就是与序卦周易译文以及周易原文译文的相关内容，也是关于序卦传原文的分享。看完序卦周易译文一文后，希望这对大家有所帮助！
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